史威登堡神学著作
/ 603
85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
/ 603
/ 10837
32.爱和信先被称为“大光”，之后爱被称为“大光”，信被称为“小光”，经上说，爱“管昼”，信“管夜”。这些都是隐藏的奥秘，尤其在这末后的日子，所以蒙主的神性怜悯，我被允许解释这一切。这些奥秘尤其在这末后的日子隐藏得更深，因为现在正是时代的完结，此时，爱几乎荡然无存，信也是如此，正如主在福音书中所预言的：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。(马太福音24:29)
此处“日头”表示爱，它变黑了；“月亮”表示信，它不放光；“众星”表示信之知识或认知，它们从天上坠落，是各种“天势”，或说天堂的权柄和力量。
上古教会只承认爱，不承认什么信。属天天使也不知何为信，除非它属于爱。整个天堂是爱的天堂，因为天堂除了爱的生命外，没有其它生命。爱是一切天堂幸福的源头，这种幸福如此之大，以至于无以言表，也无法以任何方式为人类头脑所想象。那些住在爱中的人全心爱主，却又知道、声称并发觉，一切爱，因而一切生命(生命唯独属于爱)，进而一切幸福唯独来自主，没有一丁点爱，生命或幸福来自他们自己。主变像时，大光，就是日头代表这一事实：主是一切爱的源头，因为：
祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。(马太福音17:2)
脸表示至内在的事物，衣服表示从它们发出的事物。因此，“日头”或爱表示主的神性；“光”，或从爱发出的智慧表示祂的人身。
/ 10837
/ 10837
2026.“我要赐给你”表示存在于天上和地上的事物都是祂的，这从刚才的阐述可以推知。从字义上看，“我要赐给你”表示神或耶和华要赐给主；正如福音书圣言所说的那样，即：父将天上地上所有的权柄都赐给了祂。但从内义上看(内义呈现在其纯粹中的真理本身)，这句话的意思是，主为自己获得它们，因为耶和华在祂里面，就在属于祂的一切事物里面，如前所述。以下类比可进一步说明这一点：这就像内层人，或理性人，又或思维要说，他的肉体若停止做这做那，就会找到平安和宁静；在这种情况下，说话的那一位和被说给的那一位是同一个人，因为理性和肉体都属于这个人。因此，当提到前者时，也是指后者。
此外，天上和地上的事物都是主的，这一点从圣言中的许多经文，无论旧约还是福音书(如马太福音11:27; 28:18; 路加福音10:22; 约翰福音3:34-35; 17:2)；以及第一卷的说明(458, 551, 552, 1607节)清楚看出来。主因掌管整个天堂，故也掌管地上的一切事物，因为两者已被如此联系在一起，以至于凡掌管这一个的，就掌管了一切。事实上，天使灵天堂依赖于天使天堂，灵人界依赖于天使灵天堂，而人类则依赖于灵人界。世界和自然界中的一切事物以同样的方式依赖于众天堂，因为没有从主经由天堂而来的流注，自然界及其三个王国中的任何事物都无法存在并持续存在(参看1632节)。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
